Re-Vision — @дневники: асоциальная сеть

среда, 29 января 2014

22:04

Постмодерн подсмотрен

Помните, про ростовского чувака, стрелявшего в товарища из-за философии Канта? Так вот, на Урале в ходе литературных дебатов поэт пырнул ножиком оппонента, посчитавшего поэзию недостойной частью литературы.
Суровые уральские поэты...

А меж тем, одного философа задержала ФСБ за репост.

За репост.

Две смешные и грустные новости.

@темы: ссылки, IRL

URL

16:17

Рецензия на "Рубайат-2013. гл.3 Немного и не только о вере." (П. Антипов)

Постмодерн подсмотрен

Циклы стихов хороши тем, что их легко и интересно деконструировать. Мне на сайте Литсовет заказали рецензию на главу из рубайята одного местного автора. И я с удовольствием поиграл

Пост длинный.

Текст

Дано

КомпозицияКомпозиция

Самый простой путь — следование авторской композиции. Глава имеет довольно чёткую, симметричную композицию: открывается пятью рубаи, в центре находится притча, а после притчи — ещё пять рубаи. Местонахождение притчи и её жанровое, родовое и метрическое отличие от основного корпуса текстов говорят об особой семантической функции этого текста. В притче в аллегорическом виде представлена квинтэссенция основной идеи всей главы. Привычные роли прозы и поэзии поменяны местами: прозаическая притча аллегорична и образна, а стихотворные рубаи риторичны и говорят прямым текстом. Потому притча лаконичнее, но полнее выражает то, что автор напрямую транслирует через рубаи — до сухости напрямую, до газетного заголовка и сентенции. В итоге в главе рубайята главным жанром (поэтическим в широком смысле этого слова, истинно художественным) оказывается не рубаи, а притча. Она заменяет фрагментарную речь лирического героя-ритора цельным художественным повествованием от третьего лица.

Речь в притче идёт о том, каким путём человек пытается достичь истины (испить воды Великого Пресного Озера). Три пророка получают эту воду по-разному, но каждому достаются лишь капли или даже совсем не та вода. Мальчик в итоге решает самостоятельно вырыть колодец, чтобы получить достаточно воды. Бога он лишь призывает как помощника, как благословителя его собственного дела. Грубо говоря, смысл притчи вполне можно передать известной поговоркой "На бога надейся, а сам не плошай".

Рубаи-часть главы в целом проводит примерно ту же идею: пусты разговоры о вере, не они дают живительную влагу истины. Бог так же далёк, как само мироздание (рубаи 483, 634), а люди, пытаясь рассуждать о нём, лишь спорят о собственных и чужих иллюзиях. Для познания же истины необходимо "рыть колодец", а не сидеть "на самом краю Великого Лесного Утёса, свесив ножки" и спорить, от какого способа общения с каким богом перепадает больше капель. Вера подходит для "оглупления", то есть, для того, чтобы не терзаться сомнениями, которые неразрешимы в этой жизни и мешают рыть этот самый колодец. А технологию, по которой колодец надо рыть, автор излагает в финальном рубаи, 291. Пресная вода истины — земная, и заключается она в грамотном устройстве человеческого общежития, над чем властен вовсе не некий бог, а сам человек. И пусть бог, даже выдуманный, какой-нибудь Тудли-Мудли, поможет в этом деле, но не сделает его за тебя.

Деконструкция N°1Деконструкция N°1. Хронологическая.

Но текст умеет и сам разговаривать с читателем, а не только подчиняться авторским конструкциям. Кроме созданной автором искусственной композиции есть другие композиционные решения.

Например, автор сознательно сделал порядок рубаи в главе не таким, в каком они писались непосредственно: каждый рубаи имеет свой порядковый номер, но в тексте они представлены в ином порядке. Изменится ли ход мысли, если мы восстановим хронологический порядок стихотворений?

Начало остаётся прежним (3), но вот подкрепления себе оно не находит: исповедальность сменяется эпиграммой (178) и читается уже в ином ключе — как вступление к обличению и одновременно как позиция героя по отношению к обличаемой ситуации: герой ищет истинной веры, а не желает молиться круче всех. Следущий рубаи (289) обращает внимание к другой стороне проблемы: как показная молитва, так и богохульство одинаково плохи. Рубаи 291 (заметим, что он хронологически очень близок предыдущему) продолжает обличительную тему и заканчивает её сентенциональным выводом, из которого следует дальнейший рубаи (298): теперь гораздо яснее, о чём молится герой, с чем он боится не справиться — его "работа" заявлена в конце предыдущего стихотворения, он стремится "понять соседа". После существенного разрыва в 100 стихотворений герой возвращается к обличительной риторике (402), которой оттеняет дальнейшие философские обобщения (483): "философии Дай" придерживается и само "сущее", безжалостно гнущее свою линию. Эпиграмматическая линия вплетается в философскую. Возвращение к первой в двух последующих рубаи (519, 582) необходимо для усиления финала (634), в котором воедино собраны обе линии: финал главы приобретает мрачноватые фаталистические оттенки, пороки общества обнаруживаются в самом мироздании, а бог далёк и недоступен. В этом контексте притча звучит иначе: как горькая усмешка над наивным мальчиком, который вряд ли доберётся до воды, в то время как обманщики-пророки живут себе успешно.

В то же время и вся глава читается совсем иначе: это не решительный переход от ненужных сомнений и рефлексий к копанию колодца, а наоборот — погружение в сомнения и рефлексии, приобретающие всё более мрачные тона.

Деконструкция N°2Деконструкция N°2. Стиховедческая

На основе своих метрических и строфических данных рубаи составляют группы, в которых далёкие и композиционно, и хронологически стихотворения сближаются и обнажают собственные сходства и различия.

10 стихотворений образуют 4 группы: амфибрахийную, хорейную, ямбовую и анапестовую.

Амфибрахием написаны первый и последний рубаи главы (3 и 291). При этом рубаи 3 написан 4-стопным амфибрахием, задавая структуру размеров всего цикла (4-стопные трёхсложники и 6-стопные двусложники имеют одинаковое количество слогов в стихе — 11-13, в зависимости от вида клаузулы), а рубаи 291 написан 5-стопным метром, завершая цикл новой метрической схемой. Такая симметрия имеет смысл. Глава превращается в спираль, возвращаясь к тому метру, с которого начиналась, но удлинняя его, переходя как бы на новый уровень. Это же продолжается на семантическом уровне в виде интеллектуальной эволюции героя: рефлексирующий агностик из рубаи 3 становится человеком с чёткой социально-философской позицией.

6-стопным хореем написаны рубаи 298 и 289 — ещё одна симметрия: здесь и числовая анаграмма, и композиционный порядок. 298 в композиции стоит перед 289, в математическом ряду — наоборот, а хронологически между ними находится только что упомянутый рубаи 291. Но эти порядки мы уже рассмотрели и заметили близость этих стихотворений. Куда интереснее их различия. Так, рубаи 298 стоит особняком в главе благодаря своей схеме рифмовки: АААА. При этом классическая схема рифмовки рубаи сохраняется, только на другом уровне: стихи 1, 2 и 4 имеют тавтологическую рифму и лишь третий стих отличается. Тавтология в рифме, скорее всего, восходит к такому приёму восточной поэзии, отсутствующему в русской, как редиф. Редиф — это небольшой рефрен, находящийся за рифмой. Например, рубаи Хайяма в переводе Плисецкого:

Жизнь с крючка сорвалась и бесследно прошла,
Словно пьяная ночь, беспросветно прошла.
Жизнь, мгновенье которой равно мирозданью,
Как меж пальцев песок, незаметно прошла.

Здесь есть и классическая рифмовка (бесследно-беспросветно-незаметно), и редиф (прошла). Русские поэты могут не знать про редиф и считать его тавтологической рифмой. Здесь, видимо, такой случай. Редиф является хорошим средством семантического выделения. В приведённом переводе рубаи Хайяма мрачноватые коннотации слова "прошла" в соединении с не менее мрачными рифмами берут верх в семантико-эмоциональной палитре. В рубаи 298 отчаянный рефрен "я молюсь" и особенно его модификация "я — молюсь" соотносится с эмоциональным настроем начала главы: герой в отчаянии от собственных сомнений. Итак, рубаи 298 заканчивается словом "молюсь", а следующий за ним рубаи 289 начинается со слова "Богохульствовать". Эта игра антонимов на стыке соседних и одноразмерных стихотворений — мощное средство для обозначения композиционного (риторического) поворота, перелома, а числовая анаграмма этому только способствует. Рубаи 298 и 289 знаменуют собой переход от отчаяния к действию.

Две другие группы имеют по три стихотворения и в композиции эти группы как бы проникают друг в друга (в отличие от первой, охватывающей главу кольцом, и второй, с которой глава практически начинается).

6-стопным ямбом написаны рубаи 483, 519 и 178. 4-стопным анапестом: 634, 582 и 402. По одному представителю обеих групп мы встречаем непосредственно перед притчей: сначала ямб, затем анапест. Остальные находятся уже после притчи и в другом порядке: сначала анапест, потом ямб. И снова мы наблюдаем интересную композиционную симметрию. Но для начала рассмотрим взаимоотношения рубаи в группах.

Если смотреть на ямбовую группу в композиционном порядке, развитие мысли будет следующим: утверждение жёсткого закона мироздания (483) отрицает иллюзии атеизма, в то время как оратор-атеист, чья прямая речь приводится в рубаи 519, говорит верные вещи и герой его поддерживает в рубаи 178. Но ведь практически то же самое мы наблюдаем и в анапестовой группе: начало такое же (634), только ещё жёстче (любовь уже не имеет значения), вывод из него такой же (582), только более общий (не столько про атеизм, сколько про споры о вере вообще), а завершается линия таким же обличением человеческой гордыни (402), только в более мрачных красках (в мире "разброд и раздрай", "геенна"). Ямб, являющийся нейтральным русским метром и лучше всего подходящий для непосредственного изложения мыслей, проводит основную смысловую линию, анапест же, как более длинный метр, а также, по признанию многих, более жёсткий, "маршевый" (из-за длинного "размаха" безударной части), усиливает ямб. Поэтому, наверное, ямбовый рубаи вводится раньше анапестового до притчи, а после притчи раньше вводится чистый анапест для переключения внимания обратно от прозы к стихам.

Деконструкция N°3Деконструкция N°3. Семантические мины.

Здесь я уже воздержусь от комментариев и просто задам несколько вопросов, на которые каждый может ответить по-своему.

**3**. "Творец" — принятое в исламе обращение к богу, часто это слово встречается в переводах восточных поэтов, в том числе Хайяма. Интересно то, что во всей главе нет ни единого намёка на ислам. Речь идёт либо о религии или вере вообще, либо о христианстве и дальневосточных конфессиях (буддизм, кришнаиты, даосизм). Откуда здесь этот Творец? Не влияние ли это жанрового ореола на автора?

**289**. "сомнений не заменит людям веры пустота". Не правда ли, смысл кажется иным? Что не заменит что? Пустота веры не заменит сомнений или пустота не заменит веры? Или пустота не заменит сомнений людям веры?

**483**. Если сущее тобой жертвует, не значит ли это, что ты именно что рождён для этой жертвы? А если не значит, то причём тут судьба? Судьба — это то, что суждено или тот путь, что мы наблюдаем в прошлом из сегодня?

Можно ли вырыть колодец с утёса до озера? Та ли вода будет под землёй, что и в озере?

**519**. "Не проповедник в храме служит, шоумен!" Разве шоумену с его возможностью обращения к широкой аудитории не проще и эффективнее всего быть проповедником?

**402**. "Легче верить в геенну, чем чувствовать рай." Разве это не естественно, что верить легче, чем чувствовать? Если чувства нет, как его вызвать? Что в этом такого "разбродного"?
А мальчик из притчи разве не последовал философии "Дай" вместо веры в богов?

**178**. Успешна ли молитва "круче всех"? Если да, то что в этом плохого? Если нет, то как связан успех с крутизной молитвы?

Вывод

@темы: поэзия, ссылки, практика критика

URL

воскресенье, 26 января 2014

13:14

Мина внутри

Постмодерн подсмотрен

Не разминировал
Подорвал
Не разминуться бы
Из-за этого
Не разлучило бы
Излучение
Но это личное
извините

@темы: поэзия

URL

четверг, 16 января 2014

17:28

Хлеб (листовертень)

Постмодерн подсмотрен

Как-то я писал про интересную форму визуальной поэзии, изобретённую Дм. Авалиани — листовертень. Если что, вот этот пост.
Сегодня ВК я нашёл листовертень ready-made. Вот он:

@темы: поэзия, Вконтакте, "...а мы смеёмся"

URL

13:31

Литвед о Незнайке

Постмодерн подсмотрен

Три литературоведческие статьи вокруг трилогии Носова о Незнайке. (НЛО, N°76, 2005)

1. Самая простая статья расскажет об аллюзиях из Ревизора в Незнайке. Там довольно просто, даже похоже чем-то на школьное сочинение. Сравниваются Хлестаков и Незнайка. Основной упор идёт на первую книгу трилогии, хотя и о других книгах тоже упоминается.

2. Самая сложная статья — стиховедческий анализ (по Гаспарову) стихов из Незнайки и других детских стихов. Несмотря на то, что многие специальные обозначения и схемы объясняются в сносках, плохо разбирающимся в гаспаровской теории будет читать сложновато. Но, главное, статья полна довольно спорных тезисов и выводов и, самое плохое, — явных опечаток и даже фактических ошибок.
Например, очевидная опечатка: написано: "В стакане умещусь, 0.3.0" хотя ясно, что схемой строки является 1.3.0 (– / – – – /).
Спорной мне показалась также схема "С огня улечу, 0.3.0" (то есть, схема такова: / – – – /) — почему с Огня-то, а не с огнЯ (со схемой 1.2.0: – / – – /)?
И, наконец, явная фактическая ошибка: "в третьей используется женская приблизительная [рифма] – лягушкА- брюшкО" — рифма является точной (если не обращать внимание на опорный, но на опорный и до этого не обращали внимание, назвав точными рифмы "кузнечик-огуречик" и "травку-козявку"), поскольку в заударной позиции буквы А и О обозначают один звук [ъ].

3. Интересная статья, содержащая небольшой анализ структуры "Незнайки на Луне" с элементами деконструкции. Кроме того, немного упоминается и вторая книга трилогии. Илья Кукулин опровергает популярный штамп о том, что "Незнайка на Луне" — книга чисто идеологическая и является лишь сатирой на западный мир: природа её сатиры глубже идеологии, а структура сложнее пафмлета или банального конъюнктурного заказа.

@темы: ссылки, литвед

URL

четверг, 09 января 2014

18:58

Постмодерн подсмотрен

А меж тем жителей Омска наградили медалями за участие в Рождественском полумафоне

Я с этой новости почему-то дико проиграл.

@темы: Вконтакте, "...а мы смеёмся"

URL

18:02

Мысли в книжном магазине

Постмодерн подсмотрен

Необходимо понимать (и помнить), что литература постмодернизма — это не только и даже не столько утончённое письмо для интеллектуалов, расшифровывающих его, как лабиринт. Нет, это лишь одна часть подобной литературы — и очень маленькая часть. Я бы назвал эту литературу постмодернизмом в модерновом контексте. Другая же, обширная, огромная и, наверное, репрезентативная часть — это то, что мы по модерновой привычке пренебрежительно называем "массовой", "бульварной", "низовой" литературой, паралитературой. А я бы назвал это постмодернизмом в постмодерновом контексте (различая постмодернизм как направление и постмодерн как состояние культуры).
читать дальшеПодходя к оценке литературы постмодернизма с позиции модерна, мы искажаем суть направления. Появляются такие странные выражения, как "низовой" и "массовый" постмодернизм. Для адекватного понимания сути направления мы должны рассматривать его с позиции той культуры, в которой он обитает, в контексте этой культуры — в контексте постмодерна. А это значит, что необходимо взять за точку отсчёта иную аксиологическую систему. Привычная нам (настолько, что кажется сама собой разумеющейся, объективной и постоянной) модерновая аксиология, с её ценностями "новизны", "оригинальности", "авторского голоса", "мастерства" и "элитарности", с её упором на линейный, законченный и ограниченный текст (произведение, книгу) утратила актуальность.
Прежде всего это связано с изменением сути текста. Он перестал быть линейным, законченным и ограниченным — он стал ризоматическим, фрагментарным и интерактивным (гипертекст). Нормальное явление для такого текста — центонность, ассамбляж, цикличность и гетерогенность. Но мало того. Вторая причина переоценки ценностей — смена оптики в системе "автор-текст-читатель" в пользу читателя. Мы теперь можем говорить лишь о новизне для конкретного читателя (а также о том, является ли она для него ценностью), об оригинальности читательской интерпретации, о смерти и немоте автора в письме и возрождении и звучании его в читателе, о том, какое именно мастерство необходимо читателю и о том, что элитарным является читатель, а не текст.

А также необходимо помнить, что у каждого направления есть идеологи (например, У. Эко), рефлексирующие над сутью и местом направления в культуре; есть сознательные творцы (да тот же Эко или Павич), рефлексирующие над собственным творчеством в контексте направления и культуры; и есть стихийные творцы (например, Донцова, чисто как ярлык, хотя тут уже конкретные имена менее важны, ниже скажу, почему), которые просто подчиняются стихии культуры и потому оказываются в её контексте. Модерновое сознание признаёт литературу лишь первого вида творцов, считая творцов второго вида творцами второго сорта и просто паразитами. Постмодерновое сознание не делает таких различий, утверждая а) ценность любого творческого акта, б) право читателя расставлять приоритеты самостоятельно и в) релятивность любой системы ценностей и, вследствие этого, паритет всех систем.

***

Когда я вижу в книжном магазине огромные длинные полки с надписями "Российская фантастика (фэнтези)", "Российский детектив" или "Сентиментальная литература" (она же "женский ("дамский") роман"), я понимаю, что текст — это все эти полки разом, в совокупности, а не отдельная какая-то книга или автор. Хотя есть представительные бренды-ярлыки, но это лишь бренды-ярлыки, яркие детали этого гипертекста, а вовсе не самостоятельные тексты. Спираль заходит на новый виток, отрицание отрицания срабатывает и мы возвращаемся в домодерновую эпоху на новом этапе её развития.

Лично я назову эти полки более постмодернистским (тру-постмодерн) текстом, чем, скажем, творчество Сорокина или Эко, без стеснения трясущее своим авторством.

И да, в тему статья из НЛО вторую часть которой (тезисное изложение монографии Зиминой) надо прям выучить и помнить назубок

@темы: ссылки, размышления

URL

среда, 08 января 2014

20:41

Стигийского воспоминанье звона

Постмодерн подсмотрен

я в хоровод теней топтавших нежный луг
с стигийской нежностью вмешался
слепая ласточка бросается к ногам
с певучим именем и веткою зелёной

земли девической упругие холмы
и выпуклая радость узнаванья
и зрячих пальцев стыд и звук в персты
и в милой тени растворился

@темы: поэзия

URL

вторник, 07 января 2014